Історичне фото. З давніх часів бойки
Карпатська Бойківщина сьогодні є сусідами з Гуцульщиною, а частина її знаходиться на території Польщі. З давніх-давен бойки заселяли гірські райони і долини річок середніх лісових Карпат. Нині це частини Львівської та Івано-Франківської областей. Є версія, що назва "бойки" походить від старослов'янського "бій": навіть досвідчених вояків австрійської армії жителі цієї частини Карпат дивували своїми бійцівськими якостями. Згідно з іншою гіпотезою, назва народу дало слово "так" ( "бойє, бойєчко") на місцевому діалекті. "Сегодня" побувала в гостях у сучасних бойків, а також в їх унікальних музеях.
Традиції: відвар з мухоморів і гриб замість сірників
Більше сорока років Степан Дністрян живе в Тернополі . Але в кожну відпустку поспішає додому , в дивовижний край під назвою Бойківщина . Дорога в його рідне село Лімні , в Турківському районі Львівської області , неблизька – майже 300 км . Їдемо ... Уже а ромати карпатського різнотрав'я змінює запах хліба , запашний і теплий .
"Вот мы и приехали, — на лице Степана Семеновича расцветает улыбка. — Издавна в нашей Лимне хозяйки в субботу пекли хлеб. Помню, мама вставала на рассвете и ставила опару, вместо дрожжей используя закваску. Потом от готовой массы отщипывала кусочек и оставляла в деревянном корыте — для опары на следующий раз. Еще раз вымешивала тесто и, разделив на шесть паляниц, ставила в печь. Вскоре дом, двор и даже горы наполнялись волшебным ароматом! Мамин хлеб не черствел и даже через неделю оставался мягким. Прижав к груди свежеиспеченную паляницу, отец отрезал нам, детям, пахнущие медом ломти. С каким удовольствием мы смаковали их, запивая молоком!"
Навіть паску на Бойківщині пекли з ячмінного і житнього борошна : пшениця на мізерних землях Карпат не росте . Напередодні Великодня дід Степана , Семен , відправлявся в село під Львовом і там обмінював бринзу на борошно .
"Для пасхальной выпечки отец с осени заготавливал дрова из бука и ясеня, и они сохли всю зиму. Мы, как завороженные, ходили вокруг паски, стараясь незаметно отломить кусочек, но мама строго предупреждала: "Кто съест хоть крошку неосвященной паски, может ослепнуть!" — вспоминает наш герой.
Цей храм визнаний пам'ятником архітектури місцевого значення . Так ось , батько завертав паску в довгий широкий обрус ( рушник ) , закидав її за плече , а маленькому Степану мама вручала кошик з крашанками і писанками , сиром , хроном , і вони йшли святити .
"На пасхальную службу, помнится, в основном приходили мужчины, — продолжает Степан. — Собравшись в круг, они обсуждали цены на зерно, кто что посеял в поле и когда следует выгонять скотину пастись в горы. А я стоял и благоговейно слушал… Тогда в селе было три учителя: семья, община и церковь".
Дотримуються традицій бойки і донині. Коли ми йшли по вулиці, повз мчала ватага хлопчаків. Порівнявшись з нами, вони зупинилися і привіталися: "Слава Ісусу Христу!" Один малюк спробував проскочити повз і відразу ж отримав зауваження від проїжджаючого чоловіка: "Андрійчик, ти кланявся ("привітався". – Авт.)?". Дитина повернулася, зірвала з голови бейсболку і соромливо прошепотіла: "Слава Ісусу!" "Слава навіки!" – відповів Степан Семенович, ласкаво поплескавши її по плечу ... Бойки живуть небагато. Будинки будують з дерева та дровами ж опалюють. Традиційні страви – з картоплі: оладки (фарширують сиром, відвареною картоплею з яйцем і зеленню), вареники ( "пироги"), деруни, галушки і навіть голубці.
Гірко! Зілля в гроші в косі
Сьогодні театралізоване " Бойківське весілля " – популярний перформанс для туристів . А в минулі часи одруження в місцях проживання цієї народності славилося самобутністю і колоритом . Наречену хлопцеві вибирали батьки , і особливою умовою було придане дівчини – земельний наділ . У гірській місцевості це мало вирішальне значення . Заміж дівчата виходили рано – в 16-17 років . Женихам могло бути від 18 до 25 , не більше .
Весільні вінки свахи з батьками плели для молодих з магічного зілля – барвінку . Наряд нареченої , до речі , був досить скромний : ніяких прикрас ( щоб не наврочили ) , червоні чобітки і багатоярусні зібрані спідниці .
Потім слідував обряд викупу нареченої : її рідний брат нібито не хоче віддавати сестру в чужу сім'ю , але після гарної винагороди " погоджується " . Коли молоду обряджали у весільне вбрання , брат розчісувала їй косу і вплітав в волосся гроші – як символ багатства . Після чого дружки з матір'ю надягали на неї весільний вінок . Під час обряду наречена перев'язувала нареченому руку вишитим рушником з трьома вузлами : щоб не пив , був добрим господарем та на інших жінок не дивився !
Коли пара йшла до церкви , батьки окропляли молодят святою водою , благословляючи в щасливу дорогу . Відразу після вінчання обох пригощали хлібом з медом – до солодкого сімейного життя . Далі слідували привітання молодих , частування і виконання народних пісень . В кінці свята наречений знімав з нареченої вінок і одягав на неї хустку – мовляв , все , ти вже заміжня . Обов'язковим атрибутом була і прикраса весільного деревця . Для цього відрізали верхівку сосни , вплітаючи в неї стрічки , м'яту і колоски .
Прикмети: сіль і ремінь під порогом
Бойки – люди забобонні . Старожили , лукаво посміхаючись , згадують , як напередодні Різдва їхні батьки ніжки столу зв'язували залізним ланцюгом і закривали на замок . А в перший день цього свята для удачі в справах першим поріг будинку повинен був переступити добрий , щедрий чоловік – " Полазник " ( " перша нога " ) . А ще краще – домашня тварина : вівця , корова , кінь або вірний пес .
Відродження: почалося зі зламаного стільця
Збереженню пам'яті і своїх традицій бойки багато в чому зобов'язані двом музеям, створеним патріотами цього краю. Перший – в Самборі. Коли в 1920-х роках ці землі захопила Польща, культура бойків почала занепадати. І тоді група самбірських інтелігентів збирається, щоб не привертати увагу, в звичайній кав'ярні, і буквально на серветці пише план створення товариства "Бойківщина". Незабаром в місті з'являється музей: адвокат Данило Стахура поступається для цього першим поверхом свого будинку. Лікар і етнограф Володимир Кобильнік на власному автомобілі об'їжджає навколишні села, Старий Самбір і Турку (столицю Бойківщини), збираючи предмети побуту і сакрального мистецтва. Звичайні селяни віддають унікальні раритети без оплати, а деколи йдуть пішки 10-15 км, щоб передати в музей старовинні артефакти. За 15 років ентузіасти зібрали і записали безліч бойківських пісень і фольклору, видали 12 збірок "Літописи Бойківщини". В експозиції невеликого музею налічувалося понад 30 тисяч експонатів: старовинні ікони, картини, предмети побуту. Був навіть плуг "віком" понад 200 років!
У 1939-му в Самбір прийшла радянська влада. Музей спочатку не чіпали, але жорна репресій, що вирували на Західній Україні на початку 1950-х років, не пощадили засновників "Бойківщини". У 1954 році музей ліквідували, а експонати вивезли. Як водиться, в невідомому напрямку ... Багато ікон і картин XIV-XVI століть потрапили у Львівський художній музей, стародруки – в Росію. Старовинні списи відвезли в Німеччину. Там же в приватних колекціях є і бойківські ікони з музею. Школа іконопису і живопису цього народу славилася ще в минулі часи, тому подібні раритети завжди дуже цінувалися. Звичайно, зараз повернення цих цінностей уже неможливе ...
"Когда в 1990 году началось возрождение музея, мы начинали с поломанного стула, — вспоминала директор "Бойковщины" Роксолана Данчин, тоже пострадавшая от репрессий 1950-х. — Нам не вернули ни единого экспоната… ".
Містечку Долина , що на Івано – Франківщині , пощастило : уродженець цих країв , історик Омелян Антонович , будучи членом ОУН , змушений був емігрувати в 1959 році в США . За час життя за океаном разом з дружиною Тетяною Антонович витратив $ 3 млн на відродження культурних традицій бойків і заснував в Долині музей .
Гордість експозиції – бойківська хата в повну величину . Біля дверей висить підкова , на гачку в сінях – кожух і кінська збруя . У невеликій кімнаті помістилася і грубка з посудом . Під стелею висить дерев'яна люлька , а поруч – ліжко з подушками . Серед унікальних експонатів – писанки , вишиті кольоровими нитками , колекція грошей , старовинні фотоапарат , годинник і портфель .
У залі бойківського побуту можна побачити ткацький верстат , жорна , дошки для прання . На старих фото – бойки в національному одязі . Шиї жінок прикрашають "намиста " : вважалося , чим більше в них ниток з намистинами , то багатша родина . Про достаток чоловіка судили по чоботях : багаті носили виключно шкіряне взуття .