По оценкам Духовного управления мусульман Украины в нашей стране около двух миллионов людей исповедуют Ислам. И хотя по количеству верующих эта религия в Украине находится на втором месте, общество плохо осведомлено об исламском вероучении, а об украинских мусульманах вспоминают в основном в контексте терактов в Европе.
Как отмечает Муфтий Украины шейх Ахмед Тамим, основной проблемой в восприятии Ислама являются ложные стереотипы, которые существуют из-за того, что люди не умеют отличить истинное вероучение от идеологии экстремистских сект, искажающих религию в политических целях.
- Могли бы вы рассказать о жизни мусульман в Украине? С какими проблемами вы сталкиваетесь?
- Украинские мусульмане – многонациональное сообщество. Это и крымские татары, которые являются коренным народом, и волжские татары, которые проживают в Украине уже не одно столетие, и выходцы из бывшего СССР, приехавшие сюда в советские времена из России, Кавказа, Средней Азии, а также мусульмане из разных стран мира, которые приехали уже во времена независимости, есть мусульмане и среди славян.
Мы не ведем статистику, но по нашим оценкам в Украине проживает не менее 2 млн. мусульман – это порядка 5% населения, и это немало. И если говорить о них как о рядовых членах общества, то они такие же граждане страны, как и все, и проблемы у них такие же, как у всех. А что касается религиозного аспекта, то, конечно, здесь есть свои трудности. Например, тяжело добиться выделения участков на кладбищах и еще сложнее – выделения земли под строительство мечети. Многие чиновники пугаются, услышав слово "мечеть", поэтому приходиться менять формулировки – "культурно-просветительский центр" и т.п.
Видеть такую реакцию государственных органов неприятно, ведь мы живем в Украине долгое время, интегрированы в это общество настолько, что в обычной жизни нас не замечают. Но когда доходит дело до удовлетворения наших религиозных потребностей и духовных нужд, то воспринимают нас с опаской.
- В чем, по Вашему мнению, причина такого отношения?
- Если смотреть в корень проблемы, то это предубеждение – от непонимания нашей религии, помноженный на страх так называемой "исламской угрозы". Почему не понимают Ислам как вероучение? Потому что на уровне системы образования информация абсолютно неверная. К сожалению, до сих пор в силе те подходы, которые были выработаны атеистами еще в советские времена для борьбы с любой религией, а также подходы, сложившиеся в западном религиоведении и востоковедении через призму политики.
Фото: архив
А откуда взялся миф об "исламской угрозе"? Потому что знаний у людей или нет, или они неправильные, зато масло в огонь подливают СМИ, которые интересуют только "горячие темы", чтобы вырос рейтинг. Большинство их материалов об Исламе – это деятельность террористических организаций или проблемы мусульманского мира. И когда нет понимания основ религии, то люди не могут отличить настоящий Ислам от ложных идеологий экстремистов, которые извращают исламские понятия таким образом, чтобы оправдать свои политические методы и цели.
- Можете ли Вы привести конкретные примеры?
- Экстремисты строят свою идеологию, используя такие понятия, как "халифат", "джихад" и др. При этом они дают им толкование, совершенно отличное от того, как это понимают исламские ученые и обычные мусульмане. Фактически экстремисты придумали новую религию и выдают ее за "чистый Ислам", а мусульман, которые не соглашаются с ними и не воспринимают их идеи, считают неверующими и призывают к их убийству, называя это "джихадом".
Фактически экстремисты придумали новую религию и выдают ее за "чистый Ислам", а мусульман, которые не соглашаются с ними и не воспринимают их идеи, считают неверующими и призывают к их убийству, называя это "джихадом".
Их идеология – это не Ислам, и мы считаем абсолютно некорректными термины "исламисты", "исламистские организации и группировки", "исламские радикалы", "радикальный Ислам", "традиционный Ислам" и т.д. Нет "традиционного Ислама", и нет "радикального Ислама". Есть Ислам и мусульмане, а есть экстремистские секты, которые извращают Ислам, выдавая за него свою кровавую идеологию.
На Западе люди привыкли думать, что это они – главные цели и жертвы террористов, но если вы объективно проанализируете информацию, то увидите, что именно мусульмане в первую очередь страдают от терроризма. На совести ваххабитов, так называемых "братьев-мусульман", "хизбуль-ихван", "хизбут-тахрир" и т.д. – массовые убийства мусульман во многих странах мира, в том числе женщин и детей. Это в их понимании "джихад"! При этом западные СМИ освещают такие события как "будни исламского мира", а ажиотаж в СМИ случается, когда теракты происходят в США или Европе!
- Что же тогда настоящий джихад?
- В арабском языке слово "джихад" означает "усилия". В религиозном смысле это означает "усилия, труд в установлении справедливости". А понятие справедливости относится к самым разным аспектам жизни. В первую очередь должна быть справедливость в отношении самого себя. Человек должен начинать с себя, заниматься саморазвитием и самосовершенствованием – это называется "великий джихад". А вооруженное противостояние – это "малый джихад", когда нет другого варианта отстоять справедливость, кроме как с оружием в руках. И для ведения джихада есть свои условия.
А вооруженная борьба экстремистов за власть не является джихадом, как они это пытаются изобразить. Пророк сказал: "Когда двое мусульман воюют друг против друга ради жизненного интереса, то оба заслуживают наказания в аду". Это означает, что оба они совершают грех. И даже если один убил другого, то и убийца, и убитый – грешники, так как у каждого из них было одинаковое намерение – убить другого.
А вооруженная борьба экстремистов за власть не является джихадом, как они это пытаются изобразить. Пророк сказал: "Когда двое мусульман воюют друг против друга ради жизненного интереса, то оба заслуживают наказания в аду".
А наш джихад – это очищать себя от грехов и трудиться для блага всего общества. Пророк говорил: "Чтобы добиться совершенства в вере, нужно желать другим людям того же, чего и себе желаете из добра", и "другим людям" означает не только мусульманам, но и немусульманам.
- Насколько для Украины актуальна проблема экстремистских организаций? Ведут ли они здесь какую-то работу? Насколько они опасны?
- Как я уже говорил, основной проблемой в вопросе противостояния экстремизму является нежелание тех, от кого зависят такого рода решения, отделить политическую идеологию экстремистов от Ислама как религии. Видя, что пишут об Исламе в книгах и учебниках, что показывают по телевизору, мы не удивляемся, когда обычный человек думает, будто терроризм – это и есть Ислам. Намного опаснее ситуация, когда специалисты – политические эксперты и религиоведы – считают, что различные экстремистские идеологии – это "версии Ислама" или "течения Ислама".
В либеральном обществе люди привыкли к плюрализму, свободе мысли и слова, и для них естественно полагать, что каждый может иметь собственное мнение по любому вопросу, в том числе религиозному. Украина в религиозной сфере во многом использует либеральный подход. Но в вопросах, касающихся Ислама, мы видим много некомпетентности. Неоднократно случалось, что в некоторых городах мы в течение многих лет не могли зарегистрировать мусульманскую общину, несмотря на то, что наше управление является ровесником украинской независимости, мы работаем официально, входим во Всеукраинский совет церквей и религиозных организаций и хорошо известны государству. Однако чиновники на местах всегда находили повод для отказа в регистрации.
И в то же время за два с небольшим десятилетия в Украине зарегистрировано семь "духовных центров мусульман"! Причем мы заметили, что регистрация очередного "духовного управления", как правило, происходила, когда менялась власть.
Мы зарегистрировались как первое духовное управление мусульман в Украине, мы не занимаемся политическими вопросами, наш курс не меняется в зависимости от политической ситуации, мы открыты в своей работе. Ислам призывает к единству и сплоченности, поэтому мы готовы к сотрудничеству с теми, кто хочет работать на благо мусульман и всего украинского общества.
Шейх Ахмед Тамим. Фото: скриншот видео
А когда регистрируются все новые и новые "духовные управления", то это уже указывает на политический интерес. И если внимательно посмотреть на деятельность некоторых из этих "духовных управлений", то становится понятно, что они фактически являются политическими организациями, работающими под видом религиозных центров. Разумеется, их политические цели не написаны в их уставах, и у государства нет формальных причин их не регистрировать. Но если проанализировать их деятельность, литературу, связи, то можно определить, кто за ними стоит. И такая ситуация очень опасна! То, что в итоге произошло в США и Европе – это результат такого подхода. Вопрос для Украины – учтет она ошибки западных стран или будет наступать на те же грабли?
- В каких отношениях состоят представители разных течений ислама? Например, сейчас весь мир наблюдает за противостоянием двух главных ветвей – суннитами и шиитами. Что разделяет эти два направления?
- Основа вероучения для всех мусульман – одна, и все мусульмане – братья. А разделение на суннитов и шиитов первоначально имело политическую основу, а уже в результате этого раздела появились разные мнения и по некоторым религиозным вопросам.
Борьба за власть всегда подразумевает разделение общества по какому-то признаку, и проще всего делить либо по религиозному признаку, либо по национальному. А итог этого мы все видели на примере Югославии. Иногда говорили, что албанцы против славян, иногда говорили, что мусульмане против христиан. В результате уже нет Югославии, а есть разные государства.
А наша цель как Духовного управления – не разделять людей или решать политические задачи. Наша работа – объяснить людям, как правильно жить. Чтобы они понимали, что никто не вечен, а в первую очередь нужно думать о том, как очищать себя от грехов и соблюдать то, что одобрено Богом.
- Каково сейчас положение мусульман на оккупированной части Донбасса и в Крыму?
Их положение такое же, как и у других людей. Многие уехали в другие регионы Украины или за рубеж, но многие остались. И тем, и другим трудно, и мы просим Бога даровать им терпение, чтобы пережить это тяжелое испытание. Один из наших имамов на Донбассе погиб, наши представительства на Донбассе мы закрыли. Тем не менее, жизнь продолжается, и хотя поездки затруднены, есть связь по телефону и интернету, и если кто-то обращается, то стараемся помогать. Ситуация в Крыму похожая. Сейчас там нет наших представителей, и наши связи с крымскими мусульманами прерваны.
- Каково Ваше мнение – будет ли в дальнейшем использоваться "исламский фактор" на оккупированных территориях?
- Могу сказать следующее: как там работали хизбут-тахрир, ваххабиты и другие при украинской власти, так они и продолжают работать при российской.
- В России достаточно влиятельная мусульманская община. Обсуждаете ли вы с ними то, что происходит на Донбассе? Расходятся ли Ваши взгляды?
- Нынешняя ситуация – это государственная проблема, а не проблема мусульман. Поэтому наше Духовное управление работает в этом направлении вместе с другими конфессиями. В рамках
Всеукраинского совета церквей и религиозных организаций мы встречались в Осло с представителями конфессий из Российской Федерации, в том числе там были представители от мусульман. Мы объяснили нашу позицию, была договоренность продолжать диалог.
- Как духовный лидер видите ли Вы пути решения конфликта на Донбассе?
- Решение любого конфликта зависит от того, есть ли сплоченность в обществе. Нужно, чтобы гражданин, который живет на востоке, имел такое же чувство любви к Украине, как и те, что живут на западе, севере, юге. Я не могу критиковать власть, но я могу только пожелать, чтобы они смотрели на Украину как на единый организм. Я бы пожелал, чтобы и те, кто во власти, и те, кто в оппозиции, видели одни и те же проблемы, чтобы имели одну и ту же цель.
Украина выбрала европейский вариант – и это желание народа, и на Майдане все заявили об этом. В любом развитом государстве мы видим, что и оппозиция, и представители власти, несмотря на то, что есть трения между ними, – у них одна цель.
- Вы закончили КПИ и после какое-то время занимались бизнесом, потом приняли решение идти по духовному пути. Почему?
- Мое образование разнообразно. Я приехал в Украину в 1976 году и большую часть жизни прожил здесь. Я попал сюда еще во времена СССР, и хотя получал техническое образование, тем не менее, у меня всегда были и духовные потребности. Во времена атеизма в стране религия была фактически под запретом, в институте мне преподавали марксизм и диалектический материализм. Но когда государство отказалось от атеистической идеологии, то здесь появилась экстремистская литература.
Я приехал из страны, где много конфессий, и видел, как использовался религиозный фактор и к чему это привело. Мне не хотелось, чтобы такое же произошло и в Украине. Экстремисты в первую очередь обращают внимание на молодежь, и если пустить все на самотёк, то вместо мусульман выросло бы поколение радикалов. Кроме того, мне повезло – я познакомился с пожилыми мусульманами, которые получили правильные знания еще от своих родителей, и они поддержали меня в моем стремлении не допустить катастрофы. Я оставил все свои дела и решил заниматься обучением Исламу. И с помощью этих прекрасных людей Бог даровал мне объединить представителей разных культур в единое многонациональное мусульманское общество.
Читайте также:
- Интервью с Назаром Заднепровским: "Чтобы поправиться, я снова начал пить пиво"
- Яценюк останется в политике – Гройсман
- Интервью с экспертом Михаилом Шурановым: "Нужно соревноваться не с другими, а с самим собой"
- Вокруг сериала "Не зарекайся" всю неделю не стихают споры
- Интервью с Иваном Оганесян: "Хочу поставить жене памятник за детей"
- Интервью с Сергеем Писаренко: "У КаВээНщика больше шансов попасть на ТВ, чем у актера"
Потребительская инфляция
Учетная ставка
Официальный курс евро
Официальный курс доллара
Международные резервы
Главные темы